[LETTURA IN DIALETTO] Ventesima parte della rubrica dedicata alla storia del Sacro Macello di Valtellina raccontata attraverso la storia d'amore di Michele e Martina. (Di Ezio Maifrè)
Queste parentele furono di grande aiuto politico nel complotto rivoluzionario, poiché univano in un unico e stretto vincolo antichissime e nobili famiglie Valtellinesi.
Non di meno, i Robustelli, i Planta, i Guicciardi e i Besta erano uniti per interessi politici e religiosi alle potenti famiglie Antonio e Giovanni Parravicini, a Lorenzo Paribelli, a Francesco e Vincenzo Venosta, a Gio Battista Schenardi, a Prospero Quadrio, a Fabrizio Lavizzari, ai Torelli e ai Marinoni.
Il Robustelli, come tanti altri nobili fuorusciti della Valle, si era tenuto sempre al corrente del malcontento della popolazione soggetta ai Grigioni.
Aveva saputo delle ingiustizie, delle prepotenze a mai finire e delle dispute religiose, dei torti dei tribunali e di altre cose segrete terribili.
Si diceva, tra tante cose terribili, che i Grigioni tramavano di poter risolvere con la forza la questione religiosa tra Cattolici e Protestanti in Valtellina. L’appoggio sarebbe venuto anche da alcuni signori locali e in special modo da quelli nel Chiavennasco che avevano rigettato la fede cat-tolica ed avevano abbracciato la religione riformata per interessi politici e per promesse di potere.
Girava voce tra i Grigioni che la riforma in Valtellina doveva essere fatta con la forza; si potevano cacciare o uccidere quei cattolici che contavano.
Sarebbe bastato, per risolvere la questione, uccidere non più di 300 persone cattoliche in valle; lo scandalo poi sarebbe stato dimenticato e il tutto si sarebbe pianificato a favore dei Riformati.
I Grigioni, si diceva, avrebbero agito senza avviso con un colpo di mano.
E se quella voce fosse stata una calunnia dei Cattolici verso i Protestanti fatta ad arte per muovere gli animi dei Cattolici alla rivolta uccidendo tutti i Protestanti?
I tempi erano ormai maturi per gravi fatti di sangue.
Si insinuavano sospetti e calunnie reciproche; i fuorusciti cattolici forse stavano tramando un diabolico piano.
La popolazione del Terziere di Mezzo, di Teglio e del Terziere Inferiore era in subbuglio.
Unica isola felice era il contado di Bormio ove nessun Riformato vi si era insinuato; i Grigioni avevano rispettato in pieno il suo statuto; non di meno a Chiavenna ove però erano parecchi riformati e già molte famiglie nobili chiavennasche avevano abiurato la religione cattolica.
Tale era la situazione in Valtellina nel settembre del 1619.
In Tirano, Michele Gèta con suo fratello Bartolomeo aiutava il padre nei traffici con la Rezia e con il Milanese.
Martina si era ristabilita completamente e abitava di nuovo al palazzo pretorio come un tempo.
Si erano fatti grandi preparativi tra i cattolici per ringraziare la Beata Vergine d’aver aiutato i Tiranesi nella disastrosa alluvione. Il ringraziamento doveva avvenire proprio nel giorno della ricorrenza dell’apparizione della Beata Vergine della Folla. La festa religiosa dell’Apparizione cade il 29 settembre giorno di S. Michele.
Il 20 di settembre il prevosto Manfredotto aveva iniziato la novena.
Tutte le sere alle ore otto nel piazzale della Chiesa della Beata Vergine proprio di fronte al ponte sul Poschiavino si radunava una moltitudine di giovani.
V’era chi con la scusa della novena si fermava sino a notte fonda e brindava con innumerevoli calici di vino all’Apparizione, chi trattava affari nelle bettole e chi approfittando degli allocchi faceva affari.
Vi erano però anche bravi giovani che al suono della campana entravano in chiesa e là sostavano in preghiera.
Tra questi giovani erano Michele e suo fratello.
Era il 28 settembre.
Parte 20 -In dialetto tiranese (aprite l’audio e mentre ascoltate la dizione di Cici Bonazzi seguite la lettura in dialetto)
Sti parentéli i éra stàci de grant aiüt pulìtich par mesedà la rivulüziùn parchè s’éra pödüü mèt ‘nsèma li cràpi fìni deli vègi famìgli sciùri dela Valtelìna.
Sa ga àa de savè che i Rübüstèi, i Plànta, i Guiciàrdi e i Bèsta i gh’éra àa interés pulìtich e religiùs cun li òtri gràndi famìgli sciùri dei Paravicìni, dei Paribèi, dei Venòsta, dei Schenàrdi, dei Quàdriu, dei Lavizàri, dei Turèi e dei Marinùn.
‘L Rübüstèl, cùma tancc òtri sciùr müdàa fo dala val, i éra sémpru savüü li rùgni dela gént schisciutàdi dala bòria grisùna.
L’éra savüü deli ‘ngiüstìzi, deli preputénsi mài finìdi, deli ravanàdi religiùsi, deli gàbuli ‘n dei tribünài de ‘nquisiziùn e de òtri ròbi tegnüdi piacàdi e brüti de fa ciapà ‘l cagòt.
Sa diséva, ‘ntra tüti li ròbi brüti, che i Grisùn i mesedàva ‘n tra de lur de pudè mèt apòst li ròbi religiùsi de chilò tra catòlich e rifurmàa üsàndu la pudèta.
I arés giütàa a laurà de pudèta àa i sciùr Valtelìn, chèi int ilò a Ciavèna che i éra tracc giù par ‘l còmut la religiùn catòlica par ‘nterès pulìtich e par ghèi e i ìscì éra vegnüü rifurmàa.
‘L giràva us ‘n tra dei Grisùn che chilò ‘n Valtelìna la religiùn rifurmàda la duéva èss purtàda de fòrsa, che sa pudéva tra fo dela val u cupà chèi catòlich che i vuléva dì la so.
‘L sarés bastàa, par mèt apòst li ròbi, cupà miga de pü de 300 persùni catòlichi chilò ‘n val; chèl fàtu de sanch dòpu ‘n pit ‘l sarés stacc desmentegàa e po li ròbi i sarés ‘ndàci lìsi lisénti ‘n vantàcc dei rifurmàa.
I Grisùn, sa disèva, i arés facc tüti chèsti ròbi sénsa fas ‘ntént e de ‘n bot.
E se ‘n mèz a stu rebelòt chèsta us la föss stàcia ‘na ravanàda metüda ‘n gìru dai catòlich par fài desfàs fo del sugn e ribelàs ‘na òlta par tüti e par cupà tücc i rifurmàa?
I témp i éra uramài scià cocc parchè ‘l giràs sanch.
Sa spantegàva suspèt; i catòlich e i rifurmàa i sa ‘nzegàva ün cun l’òtru; i catòlich che i éra müdàa fo dela val fùrsi i éra àa lur chèi che i mesedàva vendèta e sanch e i ‘nzenzegàva.
La gént del Terziér de Mèz, chèl de Tèi, e del Terziér de Sut i éra cùma ‘na pignàta de fasöi che büi.
L’ünich sìtu tranquìl l’éra ilò ala magnìfica tèra de Bùrmi, ilò gnàa ‘n rifurmàa l’éra bucàa int e i Grisùn i éra rispetàa ‘n tüt e pertüt i règuli del paés, lustès i éra facc ilò a Ciavèna ‘ndùa parò l’éra rüàa parècc rifurmàa e parègi famìgli sciùri del post che i éra vegnüdi rifurmàdi.
Iscì i éra li ròbi’n Valtelìna ‘n del setèmbru del 1619.
A Tiràn, Michél Gèta, cu ‘l so fradèl Bartuluméu ‘l giütàva ‘l regiùr a traficà cun i Grisùn e cun i Milanés.
Martìna la s’éra metüda ‘n gàmba e la stàva amò de ca al palàz Pretòri cùma ‘na òlta. S’éra facc grant preparatìv ‘n tra i catòlich par ringrazià la Beàta Vérgine par avè giütàa i Tiranès ‘n dela rüìna de l’Àda.
‘L ringraziamént ‘l duéva èss pròpi ‘n del dì dela ricurénza del’apariziùn dela Beàta Vérgine dela Fòla.
Chèla fèsta religiùsa la crùda pròpi ‘l 29 de setémbru ‘n del dì de San Michél.
‘L 20 de setémbru ‘l prèvat Manfredòt l’éra tacàa la nuéna.
Tüti li sìri ali ot int ilò ‘n del piazzàl dela Gésa dela Beàta Vérgine, pròpi ilò de frunt al punt del Pus’ciavìn i sa truàva ‘na grant ròscia de giùan.
‘L gh’éra chìi ‘l truàva la scüsa de ‘ndà a nuéna par tirà de burùn cu ‘l vin dela Fulìva fìna a nocc fùnda, chìi ‘l faséva afàri ‘n deli bètuli e ‘na prufitàva dei mazzàcar e dei tambèrli.
‘L gh’éra àa parò dei bràu giùan che cùma ‘l sunàva la campàna i sa tràva int ‘n gésa e ilò i uràva. ‘N tra de sti giùan ‘l gh’éra àa Michél e ‘l so fradèl. L’éra ‘l 28 de setémbru.
Continua...
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